《中国傩俗礼仪文化丛书》编辑委员会

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曲士飞　曲六乙　朱联群　刘　祯　江　棘原版阅读

李志远　巫允明　何玉人　张　帆　周华斌原版阅读

姜尚礼　袁志鸿　麻国钧原版阅读

序言：珍贵的历史足迹

中国傩戏学研究会名誉会长　曲六乙原版阅读

恰似白驹过隙，转眼间三十年匆匆闪过。几多泥沼，几多烟尘。20世纪80年代以来，为了探索、寻觅一息尚存的傩戏、傩文化遗存，我们这些被一些同行讥讽为“宣扬封建迷信”、“搬神弄鬼”、带有“傻气”的人，到穷乡僻壤去访问“文革”以来被打成“黑五类”的土老师（巫师）和从事民俗祭祀活动的会首、民间艺人。彼时，为了取得“合法”的途径，我们必须持有当地（省级）文化部门“同意访问”的信函。而这也非易事，甚至有人从中作梗。记得我第一次去江西南丰访问，就遭到“无厘头”的拒绝，原来省里有人来了电话，明确指示不要接待。我不死心，转道去婺源。刚进市区，文化局派人截住我，说局领导外出恕难接待，好在他拿出一盒记录婺源“舞鬼”的录像带。吃闭门羹算得了什么，意外获得宝贵的影像资料，我当然满意而归。原版阅读

我们的初期考察，主要是受到王国维的“后世戏剧当自巫、优二者出”（《宋元戏曲史》）和董康的“戏曲肇自古之乡傩”（《曲海总目提要序》）的启迪，以及20世纪50年代，舞蹈家盛捷率领的考察队对江西南丰、婺源五县的傩舞、傩戏考察报告和刘恩伯、赵景琛考察桂北6个县傩舞的考察报告的强烈“刺激”，实地了解戏曲与原始宗教、原始礼仪歌舞以及社祭、巫、“尸”、道的渊源或联系，而中心议题则是“傩是戏曲的活化石”。原版阅读

20世纪90年代初，台湾清华大学人文学院院长王秋桂教授提出了“中国地方戏与仪式之研究”的课题，表达了同我们合作的意愿。该课题后经中国傩戏学研究会的渠道获得文化部有关部门的批准，双方合作，组织大陆多个省、区的数十名有关学者进行实地考察。其突出特点是运用文化人类学的考察方法，以各种仪式活动为中心（含各地目连戏和道教仪式）撰写出包括宗教学、民俗学、方志学、民间文艺学等的考察报告。不到5年，出版了近百种考察报告和专集。原版阅读

与此同时，中国傩戏学研究会会同晋、冀、湘、桂、滇、川、青、甘和徽、赣、黔、京等地的政府部门或有关文化艺术单位，主办、召开了10多次大型国际傩文化学术研讨会，而且每次都有相关论文集出版。原版阅读

老天不负苦心人，到了新世纪初，贵州的地戏、撮泰吉，安徽的池州傩，江西的南丰傩、婺源傩，广西的师公戏，云南的关索戏等，都被批准纳入国家级或省级非物质文化遗产。而在此前被打成“黑五类”的土老师、会首、民间艺人则被评定为国家级或省级非物质文化遗产传承人，得到国家法律的保护。原版阅读

人越老，越怀旧。在讨论、编选这部集子时，不由得想起陆续离世的战友：王兆乾、任光伟、林河、顾建国、黎方、钱茀、于质彬、顾峰、朱建明、曹琳、隗芾、寒声……古人云：“其人已逝，其道弥著。”以中国傩戏学研究会原副会长王兆乾兄为例，他原是安徽黄梅戏的著名编剧兼作曲家，却“着迷”傩戏、傩文化。从20世纪50年代初开始，他几十年如一日，考察各种宗教、民俗样式的仪式戏剧，很多春节都住在池州等地区的农民家中。1986年在安徽举办的首届傩戏研讨会上，他提交的几篇论文被一致认为水平最高，最有学术分量。他同奥地利学者布兰德尔教授合著的德文版《傩戏》在德国发行。直到目前，这仍是唯一的一部向海外介绍、宣传中国傩戏的著作。原版阅读

“逝者如斯夫！”这里，我不必一一列举他们在傩戏学或称仪式戏剧学领域做出的成就，我们只需拜读他们被编选在本集中的单篇论文，就会感受到他们对各种学术课题涉猎之深广。原版阅读

回想30年前在贵阳成立中国傩戏学研究会时，只有二十几位会员，如今，30年后的今天，老、中、青三代的成员已达400余人。他们各有自己的工作岗位（有的已退休），却都能沿着前人走过的足迹，对各自选定的学术课题进行更深层次的研究。他们被选入本集的论文，反映了他们在傩戏学或仪式戏剧学领域的价值和贡献。而在未来第二个30年里，特别是年青一代，他们将承担起进一步扩展傩戏学科或仪式戏剧学科的神圣重任，驰骋向前。原版阅读

88岁老翁于北京原版阅读

戊戌年中秋原版阅读